<<致黎锦熙信>>读后感

一、引子

一个月前写过一篇总结，主要是对自己在前段时间遇到的一些问题的分析以及对破局之法的思考，其中解决措施这块的主要思想为“确立目标和航线”，目标是指自己人生道路上的终极目标，且必须为整体的、抽象的、本质的，“航线”为目标的拆分，是达到指定目标的方式，为局部的、具体的、可落地的；总结中回忆起了自己从小到大的经历，通过对过去每一件记忆中的小事进行分析，定位自己的初心，思考自我在人生层面上应当去确立和实现的目标，并在最终定下了专属于自我的独特人生意义，以及给出了一些具体可落地的未来规划；也希望在未来能将这些规划坚持执行下去，真正贯彻和落实自己人生总目标。半个月前，非常偶然读到了伟人青年时代写给友人的一封信，发现其部分所述和自己所想相合，读到精彩处更是非常惊讶，感叹历史上竟有人和自己思考过同一样事物，并产生了相似的看法；读完全文在感慨伟人之豪迈、眼光之长远、气量之大的同时也对伟人的生平产生了浓厚的兴趣，遂读<<毛泽东传>>，颇有感悟，目前已读到第一卷21章（国共建立统一战线联合抗日那个时期），后面难再读下去了，相比中年时代的伟人，青年时期的伟人经历和思想显然更吸引自己。扯远了，这边记录下伟人写给友人的信原文，并记录下感悟。

二、原文

致黎锦熙信

（一九一七年八月二十三日）

邵西先生阁下：

省城一面，几回欲通音问，懒惰未果。近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我志气，无一可
与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。自恸幼年失学，而又日愁父师。人谁不思上进？当其求途不得，歧路彷徨，其苦有不
可胜言者，盖人当幼少全苦境也。今年暑假回家一省，来城略住，漫游宁乡、安化、益阳、沅江诸县，稍为变动空气，锻炼筋骨。昨十六日回省，二十日
入校，二十二日开学，明日开讲。乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉。

今之天下纷纷，就一面而言，本为变革应有事情；就他而言，今之纷纷，毋宁诸人本身本领之不足，无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足者，
猥曰吾有以治天下之全邪！此无他，无内省之明，无外观之识而已矣。己之本领何在，此应自知也。以木薄　栌之材，欲为栋梁之任，其胸中茫然无有，
徒欲学古代奸雄意气之为，以手腕智计为牢笼一世之具，此如秋潦无源，浮萍无根，如何能久？今之论人者，称袁世凯、孙文、康有为而三。孙、袁吾不
论，独康似略有本源矣，然细观之，其本源究不能指其实在何处，徒为华言炫听，并无一干竖立、枝叶扶疏之妙。愚意所谓本源者，倡学而已矣。惟学如
基础，今人无学，故基础不厚，时惧倾圮。愚于近人，独服曾文正，观其收拾洪杨一役，完满无缺。使以今人易其位，其能如彼之完满乎？天下亦大矣，
社会之组织极复杂，而又有数千年之历史，民智污塞，开通为难。欲动天下者，当动天下之心，而不徒在显见之迹。动其心者，当具有大本大源。今 日
变法，俱从枝节入手，如议会、宪法、总统、内阁、军事、实业、教育、一切皆枝节也。枝节亦不可少，惟此等枝节，必有本源。本源未得，则此等枝节
为赘疣，为不贯气，为支离灭裂，幸则与本源略近，不幸则背道而驰。夫以与本源背道而驰者而以之为临民制治之具，几何不谬种流传，陷一世一国于败
亡哉？而岂有毫末之富强可言哉？夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有
几分之存在。今吾以大本大源为号召，天下之心其有不动者乎？天下之心皆动，天下之事有不能为者乎？天下之事可为，国家有不富强幸福者乎？然今之
天下则纷纷矣！推其原因，一在如前之所云，无内省之明；一则不知天下应以何道而后能动，乃无外观之识也。故愚以为，当今之世，宜有大气量人，从
哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴日壹皆开，则沛乎不可御矣！

自昔无知识，近顷略阅书报，将中外事态略为比较，觉吾国人积弊甚深，思想太旧，道德太坏。夫思想主人之心，道德范人之行，二者不洁，遍地皆污。
盖二者之势力，无在不为所弥漫也。思想道德必真必实。吾国思想与道德，可以伪而不真、虚而不实之两言括之，五千年流传到今，种根甚深，结蒂甚
固，非有大力不易摧陷廓清。怀中先生言，日本某君以东方思想均不切于实际生活。诚哉其言！吾意即西方思想亦未必尽是，几多之部分，亦应与东方思
想同时改造之。

今人动教子弟宜立志，又曰某君有志，愚意此最不通。志者，吾有见夫宇宙之真理，照此以定吾人心之所之之谓也。今人所谓立志，如有志为军事家，有
志为教育家，乃见前辈之行事及近人之施为，羡其成功，盲从以为己志，乃出于一种模仿性。真欲立志，不能如是容易，必先研究哲学、伦理学，以其所
得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也。如此之志，方为真志，而非盲从之
志。其始所谓立志，只可谓之有求善之倾向，或求真求美之倾向，不过一种之冲动耳，非真正之志也。虽然，此志也容易立哉？十年未得真理，即十年无
志；终身未得，即终身无志。此又学之所以贵乎幼也。今人学为文，即好议论，能推断是非，下笔千言，世即誉之为有才，不知此亦妄也。彼其有所议
论，皆其心中之臆见，未尝有当于宇宙事理之真。彼既未曾略用研究工夫，真理从何而来？故某公常自谓：“今日之我与昨日之我挑战”，来日之我与今日
之我挑战与否，亦未可知。盖研究日进，前之臆见自见其妄，宁不误尽天下！弟亦颇有蹈此倾向，今后宜戒，只将全幅工夫，向大本大源处探讨。探讨既
得，自然足以解释一切，而枝叶扶疏，不宜妄论短长，占去日力。阁下以为何如？

圣人，既得大本者者也；贤人，略得大本者也；愚人，不得大本者也。圣人通达天地，明贯过去现在未来，洞悉三界现象，如孔子之“百世可知”，孟子
之“圣人复起，不易吾言”。孔孟对答弟子之问，曾不能难，愚者或震之为神奇，不知并无谬巧，惟在得一大本而已。执此以对付百纷，驾驭动静，举不能
逃，而何谬巧哉？（惟宗教家见众人以为神奇，则自神奇之，如耶苏、摩哈默德、释迦牟尼。）

欲人人依自己真正主张以行，不盲从他人是非，非普及哲学不可。吾见今之人，为强有力者所利用，滔滔皆是，全失却其主观性灵，颠倒之，播弄之，如
商货，如土木，不亦大可哀哉！人人有哲学见解，自然人己平，争端息，真理流行，群妄退匿。

某君语弟：人何以愚者多而智者少？老朽者聪明已蔽，语之真理而不能听，促之而不能动，是亦固然不足怪。惟少年亦多不顾真理之人，只欲冥行，即如
上哲学课，只昏昏欲睡，不能入耳。死生亦大矣，此问题都不求解释，只顾稊米尘埃之争，则甚矣人之不智！弟谓此种人，大都可悯。彼其不顾道理者，
千百年恶社会所陶铸而然，非彼所能自生也。且亦大可怜矣。终日在彼等心中作战者，有数事焉：生死一也，义利一也，毁誉又一也。愚者当前，则只曰
于彼乎，于此乎？歧路徘徊，而无一确实之标准，以为判断之主。此如墙上草，风来两边倒，其倒于恶，固偶然之事；倒于善，亦偶然之事。一种笼统之
社会制裁，则对于善者鼓吹之，对于恶者裁抑之。一切之人，被驱于此制裁之下，则相率为善不为恶，如今之守节、育婴、修桥、补路，乃至孝、友、
睦、雍、任、恤种种之德，无非盲目的动作。此种事实固佳，而要其制裁与被制裁两面之心理，则固以为盲目的也，不知有宇宙之大本大源也。吾人欲使
此愚人而归于智，非普及哲学不可。

小人累君子，君子当存慈悲之心以救小人。政治、法律、宗教、礼仪制度，及多余之农、工、商业，终日经营忙碌，非为君子设也，为小人设也。君子已
有高尚之智德，如世但有君子，则政治、法律、礼仪制度，及多余之农、工、商业，皆可废而不用。无如小人太多，世上经营，遂以多数为标准，而牺牲
君子一部分以从之，此小人累君子也。然小人者，可悯者也，君子如但顾自己，则可离群索居，古之人有行之者，巢、许是也。若以慈悲为心，则此小人
者，吾同胞也，吾宇宙之一体也。吾等独去，则彼将益即于沉沦，自宜为一援手，开其智而蓄其德，与之共跻于圣域。彼时天下皆为圣贤，而无凡愚，可
尽毁一切世法，呼太和之气而吸清海之波。孔子知此义，故立太平世为鹄，而不废据乱、升平二世。大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯
世者，吾人存慈悲之心以救小人也。

弟对于学校甚多不满之处，他日当为书与阁下详论之。现届毕业不远，毕业之后，自思读书为上，教书、办事为下。自揣固未尝立志，对于宇宙、对于人
生、对于国家、对于教育，作何主张，均茫乎未定，如何教书、办事？强而为之，定惟徒费日力，抑且太觉糊涂。以糊涂为因，必得糊涂之果，为此而
惧。弟久思组织私塾，采古讲学与今学校二者之长，暂只以三年为期，课程则以略通国学大要为准。过此即须出洋求学，乃求西学大要，归仍返于私塾生
活，以几其深。怀此理想者，四年于兹矣。今距一年之后，即须实行，而基础未立，所忧盖有三事：一曰人，有师有友，方不孤陋寡闻；二曰地，须交通
而避烦嚣；三曰时，家薄必不能任，既不教书，阙少一分收入，又须费用，增加一分支出，三者惟此为难。然拟学颜子之箪瓢与范公之画粥，冀可勉强支
持也。阁下于此，不知赞否若何？又阁下于自己进修之筹画，愿示规模，作我楷法。思深言长，聊欲尽意，不觉其琐。

乡弟　泽东谨上

八月二十三日

三、观感

首先，第一段就浓缩了很多信息，表现了当时润之的生活状态甚至侧面反应了当时的社会状态：”近日以来，颇多杂思，四无亲人，莫可与语。弟自得阁下，如婴儿之得慈母。盖举世昏昏，皆是斫我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计，成全道德，适当于立身处世之道。“

润之当时是在湖南一师读书的，“四无亲人，莫可与语”，表现了他的孤寂无聊；“盖举世昏昏，皆是斫我志气，无一可与商量学问，言天下国家之大计”，说明当时的社会比较浮躁，很少有人沉下心来做学问，更不用说关心国家大事了，在某些方面其实和当今的社会挺像的；“乘暇作此信，将胸中所见，陈求指答，幸垂察焉”，写信的目的，润之有一些想法，希望能得到黎锦熙的指导和解答。

第二段，一上来润之就开始评价或者直接说是批评当时的变革，在人才上，润之认为当时实施变革的人“无内省之明，无外观之识”，对自己的能力没有清晰的认识，也没有见识，同时抨击了“胸中茫然无有”的投机分子；在变革形式上，举康有为、曾国藩的例子，从正反两方面来论证，当今变革者“无术以救天下之难，徒以肤末之见治其偏而不足”的变革形式，说白了就是只注重细枝末节，不注重从根本上，从“本源”上对社会做变革；最后润之提出了自己的变革形式，“当今之世，宜有大气量人，从哲学、伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想。此如大纛一张，万夫走集；雷电一震，阴日壹皆开，则沛乎不可御矣！”，从基础科学领域入手，改革国人思想。

这段在论证变革形式的过程中点明了润之此信的中心思想，即“追求本源”，这里的本源是什么，润之认为是“真理”，这在“夫本源者，宇宙之真理。天下之生民，各为宇宙之一体，即宇宙之真理，各具于人人之心中，虽有偏全之不同，而总有几分之存在。”这几句话中可以看出，虽然整体上比较唯心，但是体现了润之青年时代善于思考的性格特点。

第四段，从当时“今人动教子弟宜立志，又曰某君有志”的社会现象，反向论证，指出推广哲学、伦理学，寻求“真理”的必要性；润之认为“立志“太过于形式化，并非真正的立志，而是出于羡慕生出的“模仿”，是假立志，真立志不能这么容易；之后润之指出正确的立志方法：”研究哲学、伦理学，以其所得真理，奉以为己身言动之准，立之为前途之鹄，再择其合于此鹄之事，尽力为之，以为达到之方，始谓之有志也“，在基础科学领域的熏陶下自己获取“真理”，以其为”鹄“，之后的一言一行皆贯彻此”鹄“，这才能叫有”志“；并发出”十年未得真理，即十年无志；终身未得，即终身无志“的呐喊，也可以说是呼吁。（这段真的很精彩！）

之后几段，或举例，或说理，论证普及哲学、伦理学等的必要性。

倒数第二段，润之指明他们这一辈人应该去建立人生目标：“大同者，吾人之鹄也。立德、立功、立言以尽力于斯世者，吾人存慈悲之心以救小人也。”，以天下大同为目标，通过树立品德、建立功绩、创立学说等手段，尽力于当今社会，救济平凡和普通的人民（为人民服务！）

最后一段，润之和黎锦熙诉说了”读书为上“和”教书为下“的未来规划，并坦白当前对于人生、国家、教育等领域的思想还比较茫然，指出“以糊涂为因，必得糊涂之果”，还是必须先“读书”，体系化自己的思想，获取“真理”等等。

全篇读完，感想有三：

1、感概青年润之目光之深远。放眼现在，润之的一些想法都是非常有见地的。

2、多读书、独立思考。

1）尤其是社会历史、人物传记一类的书（主观性偏少，更”真“），并通过独立的思考，产生独属于自己的思想并体系化

2）思考需要深入事物本质，先有“本源”，后有“枝节”

3）驱除浮躁

3、多交流。

1）尤其与同志者多交流，一件事对与错，真理只会越辨越明

2）技术上，站在时代前沿